प्रश्न- रामानुज के अनुसार ब्रह्म क्या है? ईश्वर व ब्रह्म में भेद बताइए।

अथवा
रामानुज के अनुसार ब्रह्म क्या है?
अथवा
रामानुज के दर्शन में ब्रहा के स्वरूप की व्याख्या कीजिए।
अथवा
रामानुज दर्शन में ब्रह्म का क्या स्वरूप है? विवेचना कीजिए।
अथवा
रामानुज के अनुसार ब्रह्म या ईश्वर के स्वरूप की व्याख्या कीजिए।

उत्तर-

ब्रह्म अथवा ईश्वर

ब्रह्म पुरुषोत्तम है वह अनन्त गुणों से युक्त है जो अच्छे हैं तथा शुभ हैं व अशुभ गुणों से मुक्त है। वह सत्य, ज्ञान और आनन्द से युक्त है। वह देश-काल से परिच्छिन्न नहीं है वह सर्वगुण सम्पन्न हैं। ब्रह्म ईश्वर है, सगुण ब्रह्म व निर्गुण ब्रह्म में कोई भेद नहीं है। निर्गुण ब्रह्म केवल इसलिए कहा गया है कि वह प्रकृति से उत्पन्न अशुभ गुणों से शून्य है, पर नित्य सर्वव्यापक सूक्ष्म सबका अन्तर्यामी, अनन्त, अक्षय, सर्वेस, सर्वशक्तिमान और कल्याण गुणों से युक्त है। वह जंगत का कर्ता-धर्ता और हर्ता है। वह सबका उपादान कारण और निमित्त कारण है। वह अमृत का सेतु है। वह भूमा है और अपनी महिमा में निवास करता है। वह सबका अंन्तरात्मा व सब कार्यों का कारण है। वह आदि कारण है तथा नित्य, अज,  अमर, अनन्त, एकरस और सर्वव्यापी है। वह अनन्त इसलिए है क्योंकि सब जगह व्याप्त है, वह वीर्य से युक्त है और जगत का उपादान कारण होते हुए भी अपरिणामी है। ईश्वर विग्रह धारण करता है। उसका विग्रह उसके स्वरूप के समान शुद्ध है, उसका चेतन शरीर उसके ज्ञानमय स्वरूप को आवृत नहीं करता है। वह उसके दिव्यस्वरूप को प्रकट करता है। वह परम प्रकाशमय है तथा कल्याणरूपी गुणों से युक्त है।

ईश्वर का स्वरूप पंचविद्य है -

1. वासुदेव,
2. संकर्षण,
3. प्रद्युम्न,
4. अनिरुद्ध,
5. विभव,
6. अन्तर्यामी,
7. अर्चावतार।

वह काल का कर्त्ता है, मिश्रित सृष्टि का कर्त्ता है। मनुष्य, पशु, जड़, वस्तुएँ सभी में ईश्वर का समावेश है। ईश्वर, जड़ तथा चेतन सभी पदार्थों में विराजमान है। रामानुज के अनुसार, यथार्थ सत्ता निर्गुण नहीं होती इसलिए शंकर के निर्गुण ब्रह्म का स्वरूप रामानुज को मान्य नहीं होता है। ब्रह्म की संयुक्त इकाई है जिसके भीतर आत्मा और प्रकृति की भी सत्ता है। करुणा, ज्ञान, शक्ति सभी ईश्वर के गुण हैं। ईश्वर ने संसार का निर्माण किया है। रामानुज ने निरपेक्ष आत्मा का अस्तित्व भी माना। ईश्वर एक व्यक्ति के रूप में बिल्कुल पूर्ण माने जाते हैं। वे ही इस संसार के सृष्टिकर्ता हैं। रामानुज के अनुसार, सांसारिक जीवों का शरीर केवल विशेष तत्वों का सम्मिश्रण नहीं है। रामानुज के अनुसार, "शरीर एक ऐसा द्रव्य है जिसे चेतना सम्पन्न आत्मा पूर्णरूप से नियंत्रण में रख सकती हैं और अपने स्थायी साधन के लिए उसे धारणा भी कर सकती है। शरीर हमेशा ही आत्मा की अधीनता में है।"

रामानुज के अनुसार, जीवात्माएँ और प्रकृति दोनों ही ईश्वर की एकता के तत्वों में छिपे हैं। जीवात्मा का सम्बन्ध ईश्वर से उसी प्रकार है जिस प्रकार गुणों का सम्बन्ध द्रव्यं से है। रामानुज के अनुसार, अगर आत्माएँ और प्रकृति ईश्वर के गुण हैं तो उन गुणों को धारणा करने के लिए ईश्वर स्वयं द्रव्य रूप में रहता है।

ब्रह्म और ईश्वर में भेद

विशिष्टाद्वैत के अनुसार चित् और अचित् अंशों से विशिष्ट होकर भी ब्रह्म एक ही है। वेदान्ती तीन प्रकार के भेद मानते हैं -

1. विजातीय भेद -  जैसे मनुष्य और पशु में।

2. सजातीय भेद -  जैसे एक मनुष्य और दूसरे मनुष्य में

3. स्वगत भेद  - जैसे मनुष्य के हाथ और पैर में।

  शंकर के अनुसार ब्रह्म इन तीनों भेदों से रहित है। रामानुज भी ब्रह्म में सजातीय और विजातीय भेद नहीं मानते क्योंकि ब्रह्म का विजातीय अथवा सजातीय कोई पदार्थ नहीं है परन्तु रामानुज ब्रह्म में 'स्वगत भेद' मानते हैं क्योंकि उसमें चित् और अचित् दोनों एक-दूसरे से भिन्न हैं।

ब्रह्म और ईश्वर में भेद नहीं है

शंकर के अनुसार ब्रह्म ही एकमात्र पारमार्थिक सत्य है और ईश्वर व्यावहारिक सत्य है। अतः शंकर ब्रह्म और ईश्वर को भिन्न मानते हैं। रामानुज के अनुसार, ब्रह्म ही ईश्वर है। शंकर के अनुसार, ब्रह्म निर्गुण ही है, सगुण नहीं। रामानुज ब्रह्म को इस अर्थ में निर्गुण मानते हैं कि उसमें प्रकृतिजन्य अशुद्ध गुण नहीं है परन्तु वैसे रामानुज के अनुसार ब्रह्म सगुण है। वह परम पुरुष पुरुषोत्तम' है। उसमें सत्य, ज्ञान और आनन्द आदि सभी परम श्रेष्ठ गुण हैं। वह नित्य और अपरिवर्तनीय है। निर्गुण ब्रह्म और सगुण ब्रह्म में कोई भेद नहीं है।

ब्रह्म और ईश्वर का स्वरूप

परब्रह्म नित्य, सर्वव्यापी, सूक्ष्म अन्तर्यामी, अनन्त, सर्वशक्तिमान् सर्वज्ञ और असंख्य गुणसम्पन्न है। वह जगत् का सृष्टा, पालक और संहारक है। वह समस्त जगत् का आधार है। वह उसका उत्पादक तथा निमित्त कारण है। वह स्वामी है। वह परम श्रेय है। वह समस्त फल देने वाला है। वह कर्माध्यक्ष है। वह भक्तों का आश्रय है। वह अनन्त ज्ञानस्वरूप है। उसका ज्ञान आनन्दमय है। उसके गुण नित्य, असीम, असंख्य निरुपाधि, अद्वितीय और विरुद्ध हैं। वह सबका अन्तरात्मा है। वह अमरत्व की ओर ले जाने वाला सेतु है। वह नित्य, अज, अमर और एकरस है। उसमें जगत् की सृष्टि पालन तथा संहार का ज्ञान और शक्ति बल, ऐश्वर्य, स्वातंन्त्रय कार्य और तेज है। अज्ञान को ज्ञान, निर्बल को दुःखी को दया, अपराधियों1 को क्षमा, कुटिलों को सीधापन बुरों को अच्छाई और साधकों को फल प्रदान करता है। उसका देह षागुण्यविग्रह अर्थात् ज्ञान, बल, ऐश्वर्य, वीर्य, शक्ति तथा तेज, आदि छः गुणों से परिपूर्ण है।

ईश्वर का पाँच प्रकार का स्वरूप

रामानुज के अनुसार ईश्वर का स्वरूप पाँच प्रकार का है -

1. पर- वह वासुदेव स्वरूप भी कहलाता है। यह काल की गति से परे है। इसका कभी परिणाम नहीं होता इसमें सदैव निरवधि आनन्द रहता है। यही भगवान का 'षाड्गुण्यविग्रह' कहलाता है। बैकुण्ठ में देवता लोग इसे नेत्रों से तथा ज्ञान से देखते हैं।

2. व्यूह -यह विश्वलीला के निमित्त है। यह 'संकर्षण', 'प्रद्युम्न' तथा 'अनिरुद्ध' में वर्तमान है। यह संसारियों की रक्षा और मुमुक्ष तथा भक्तों के प्रति अनुग्रह दिखाने के लिये है। व्यूह में प्रकट रूप में केवल दो गुण रहते हैं। ज्ञान तथा बाल संकर्षण के स्वरूप में प्रकट होते हैं। प्रद्युम्न में ऐश्वर्य तथा वीर्य और अनिरुद्ध में शक्ति और तेज गुण रहते हैं। संकर्षण से शास्त्र प्रवर्तन और जगत् का संहार, प्रद्युम्न से धर्मोपदेश और मनु, चारों वर्ण आदि शुद्ध वर्गों की सृष्टि तथा अनिरुद्ध से रक्षा, तत्वज्ञान का प्रदान, काल सृष्टि तथा मिश्र सृष्टि का निर्वाह होता है।

3. विभव - यह अनन्त होने पर भी दो प्रकार का है मुख्य और गौण। मुख्य विभव श्रीभगवान् का अंश तथा अप्राकृत देह युक्त है। मुमुक्ष इसी की उपासना करते हैं। यह साक्षात् भगवान का अवतार है। गौणविभव 'स्वरूपावेश' और 'शक्त्यावेश' अवतार को कहते हैं। अवतार साधुओं के परित्राण, दृष्कृंतों के विनाश और धर्म के संस्थापन के लिए होता है। -

4. अन्तर्यामी -  इस स्वरूप से भगवान् जीवों के अन्तःकरण में प्रवेश करके उनकी सकल प्रवृत्तियों का नियमन करते हैं। इसी रूप से भगवान् सभी जीवों की सभी अवस्थाओं में स्वर्ग, नरक आदि स्थानों पर सहायता करते हैं।

5. अर्चावतार -  यह भक्त की रुचि के अनुसार मूर्ति में रहने वाली भगवान् की उपास्य मूर्ति है।

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